在道教经典中，《坐忘论》是一部非常重要的著作，它由唐代著名的道士司马承祯所著。这本书主要阐述了修行者如何通过“坐忘”的方法达到心灵的净化和超然的境界。以下为《坐忘论》的全文及其现代汉语译文：

原文：

夫道者，有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：

所谓道，既有清净的一面，也有浑浊的一面；既有运动的一面，也有宁静的一面。天是清的，地是浊的；天是动的，地是静的。人类效法大地，大地效法天空，天空效法道，而道则效法自然。

原文：

太上曰：“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

译文：

太上（指老子）说：“我之所以有大的忧虑，是因为我有身体，如果我没有身体，我又有什么忧虑呢？”因此，把身体看得比天下还重要的人，大概可以将天下寄托给他；珍爱自己的身体并以此为天下服务的人，大概可以将天下托付给他。

原文：

生者，气之聚也；死者，气之散也。聚则为生，散则为死。故知生者，死之徒；知死者，生之本。

译文：

生命是气息聚集的结果，死亡是气息分散的结果。气息聚集时就产生生命，气息分散时便导致死亡。因此，了解生命的人都知道死亡是生命的延续，了解死亡的人都明白生命的基础。

原文：

夫坐忘者，何也？内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；既见于空，亦不见于空。是谓坐忘。

译文：

那么什么是坐忘呢？向内观察内心，心中没有了所谓的“心”；向外观察身形，形体不再被视为实体；远观万物，万物也不再被看作具体的存在。当这三种认知都达到觉悟时，就只能见到虚空；即使见到虚空，也不再执着于虚空本身。这就叫做坐忘。

以上便是《坐忘论》的主要内容及其翻译。这部作品不仅是中国古代哲学的重要组成部分，也是道教修炼理论的核心之一。通过理解这些古老的智慧，我们可以更好地认识自我，实现内心的平和与自由。